说起文圣，我们大家都知道，指的是孔圣人，但是，提起，文子，想必很多人都会感到陌生。

那么，今天，我们就来聊一聊这位先秦圣贤。

由于历史的无情，导致许多先秦书籍散失，因而，当我们追溯前人的话，我们只能从后人的资料中来论证。

在班固的《汉书·艺文志》中，班固记载道：

“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”

根据这一记载，我们能知道，文子，是老子的弟子，与孔子是同一时期的人。

而除了《汉书》中的记载，在北魏李暹的《文子注》中，文子还是范蠡的老师。

文子，姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。

范蠡，我们大家都应该比较熟悉，出五计而帮助越王勾践复了仇。

而根据历史文献的记载，文子教给了范蠡共计七计，而其中的五计帮助了越王复了仇，剩下的两计，则使其成为了历史上的“商圣”。由此可见，文子的智慧。

当然，就目前而言，以上两种观点还在不停地论证中，接下来，我们来重点聊一聊文子的思想。

02道论

既然说，文子是道家始祖老祖的弟子，自然，文子中的思想少不了对老子思想的继承。

首先，便是对道的阐释。

我们都知道，“道”作为一个哲学范畴，其最初是《老子》中提出来的，老子认为，道是世界的本原以及世间万物生长、运动的源泉。

“道，冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗，吾不知其谁之子? 象帝之先。”

但对于《老子》中的道，老子只提出了其本根性，以及道的一些形态特点之类的，并没有详细的描述道生万物的过程。因而，给人一种虚空想象之感，使人很难去理解道。

而文子的思想却恰恰补齐了这一短板，使得人们更加容易的理解“道”，而用来补短的板子便是“气”，即引气入道。

通玄真人——文子

《文子》一书开篇便以《道原》为题，阐述了对道的理解。

与老子一样，文子同样认为道是世间万物生长和运动的源泉，“道者，一立而万物生矣。”

但是与老子不同的是，文子引入了“气”的概念来作为道与万物之间的桥梁。

“天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳。精气为人，粗气为虫”

文子将最初的宇宙状态看作是一团“气”，而天地万物则是气化的结果。

这样的话，道就不再是虚空中的想象，而是包含阴阳二气的物质，这样，人们便更容易理解道。

其实，这就是宇宙生成论。

文子的存在使得宇宙本体论与宇宙生成论相连接，这样，宇宙这个概念更加完整，而道的概念也更加完整。

而除了宇宙生成论，在《文子》中，文子特别强调了道是德的本源。

“夫道之与德，若韦之与革”

按照文子所举的例子来说，道是原材料皮革，而德则是可以加工成皮件的熟皮革。

对于人来说，作为宇宙万物中的意愿，一切的生产活动都应该以道为基础来实现。

总的来说，老子的“道”是玄之又玄的“众妙之门”，而文子的道则有清晰的五项特征——虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴。

03道治

先秦时代，百家争鸣，而百家也都有自己的治国之术。

儒家主张以礼乐治国，法家主张以峻法治国，墨家以兼爱治国，而同样的，道家也是“以道治天下”。

道治，其实就是“规律”之治，即法阴阳、守四时、遵六律，遵守客观规律。

而关于文子的道治思想，我们大概可以将其分成两个部分所理解，分别是“守德”以治国以及“正法”以治国。

在守德这一块，德其实指的就是人性，专业一点讲就是人之为人而不能为它物的规定性。人不仅要保持本性，还要维护人性。

这样，人人自证，统治者治理国家便会较为容易，而“守德”治天下最困难的地方便在于对人性的充分信任。

而往往，人性是多变得，是不可信的，这时候，就需要“正法”以治国。而法恰恰便是针对其人的本性来制定的。

文子云：“法非从天下也，非从地出也，发乎人间，反己自正。”

而制法就要执法，在执法上，要求了法律要随着社会的发展而不断的发展。

可见，文子的道治吸取了儒家的人治以及法家的法治思想。

04总结

其实，不难看出，文子的思想具有一定的时代意义，那么，为什么后人几乎将其遗忘了呢?

其实，关于文子的思想，从先秦一直到唐代初期，都在历史上占据了很重的地位，《文子》曾与《老子》、《庄子》、《列子》并列为道教四部经典。

但是，后来，文子思想却逐渐的消失了，其中最大原因便在于世人对其的误解。

因为，有许多人认为《文子》一书是人伪造的。

直到1973年，河北省定县出土了八角廊竹简残本《文子》，证明了《文子》确实不是伪书，而自此之后，文子思想的研究也进入了新时期。

总的来说，文子思想在道家思想史上起到了不可忽视的作用，在承上启下的同时，又能够兼容他学，实属不易。

终有一天，文子思想还会放出千余年前那灿烂的光辉。